Apa hukum memakai cadar bagi seorang wanita muslimah menurut syariat ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQbdLMOkGXsh8StpawM0viDDSCxNjYq_8yNsiobFpDQhyYJboFYVbYR_NMDTWv1tlDNtL1OuTAZYwRZGEP58bnrSve2V8PR_KXGMe67p7PLteRfkREXhOrnNFeETM0bOxYY3fc7bN5-NDf/s1600/pakai+cadar.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="pakai cadar" border="0" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQbdLMOkGXsh8StpawM0viDDSCxNjYq_8yNsiobFpDQhyYJboFYVbYR_NMDTWv1tlDNtL1OuTAZYwRZGEP58bnrSve2V8PR_KXGMe67p7PLteRfkREXhOrnNFeETM0bOxYY3fc7bN5-NDf/s400/pakai+cadar.JPG" title="pakai cadar" width="400" /></a></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Ada perbedaan pendapat tentang hukum memakai cadar bagi seorang wanita muslimah, yaitu pendapat yang mewajibkannya serta pendapat yang menghukuminya sunnah. Tidak ada perintah secara jelas dan langsung dalam menutup muka atau yang disebut dengan memakai cadar. Dalil-dalil tentang masalah ini bersifat umum, baik yang bersal dai hadist, maupun yang berasal dari Al-Qur’an.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><u><span lang="EN-US">Pendapat Wajibnya Pemakaian Cadar.<o:p></o:p></span></u></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><u><span lang="EN-US"><br /></span></u></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Pendapat yang mewajibkan pemakaian cadar selama ini dipegang oleh minoritas ulama, mereka berpendapat dengan berpegang kepada dalil-dalil sebagai berikut :<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam surat Al-Ahzab.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: .25in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;"> <!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">       </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">“Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (isteri-isteri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka” [Al-ahzab : 53]<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Mereka mengatakan bahwa ayat ini walaupun diturunkan mengenai para isteri Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, namun maksudnya adalah mereka dan wanita lainnya karena keumuman alasan yang disebutkan itu dan cakupan maknanya<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: .25in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;"> <!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">       </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">“Artinya : Hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikan zakat dan ta’atilah Allah dan RasulNya” [Al-Ahzab : 33]<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: .25in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Ayat ini mencakup para isteri Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan wanita lainnya, seperti halnya firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam ayat lainnya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Selain ini, Allah pun menurunkan dua ayat lainnya dalam sura</span>t An-Nur, yaitu :</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: .25in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;"> <!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">       </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">“Artinya : Katakanlah kepda laki-laki yang beriman, ‘Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya’. Yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat. Dan katakanlah kepada wanita yang beriman, ‘Hendaklah mereka menahan pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka, dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) nampak dari mereka. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dada mereka, dan janganlah menampakkan perhiasan mereka, kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka ….” [An-Nur : 30-31]<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: .25in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Yang dimaksud dengan ‘perhiasan’ di sini adalah keindahan dan daya tarik, yang mana wajah adalah yang paling utamanya. Sedangkan yang dimaksud dengan : “kecuali yang (biasa) nampak dari mereka” [An-Nur : 31] adalah pakaian. Demikian pendapat yang benar di antara dua pendapat ulama, sebagaimana yang dikatakan oleh sahabat yang mulia, Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘anhu yang berdalih dengan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: .25in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;"> <!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">       </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">“Artinya : Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” [An-Nur : 60]<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoListParagraph" style="margin-left: .25in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Penjelasan mereka (minoritas ulama yang mewajibkan pemakaia</span>n cadar) tentang ayat-ayat di atas yang dijadikan dalil :</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Ayat di atas menunjukan kewajiban wanita untuk berhijab, dan inilah yang menjadikannya sebagai dalil wajibnya pemakaian cadar. Dan Allah SWT memberikan keringanan bagi wanta-wanita tua dan menopause, dan yang sudah tidak memiliki keinginan untuk menikah lagi, untuk meninggalkan hijab, asal tidak bersolek dan menampakan perhiasan. Namun berlaku sopan lebih baik bagi mereka.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Mereka para minoritas ulama yang mewajibkan pemakaian cadar berkesimulan, bahwa para wanita muda wajib berhijab, dan mereka berdosa bila mereka meninggalkan kewajiban ini. begitu juga para wanit tua jika berdandan dan memakai perhiasan, tetap harus memakai hjab, karena bisa menimbulkan fitnah. Telah diriwayatkan secara pasti dari Aisyah dan Asma Radhiyallahu ‘anhuma, saudarinya, mewajibkan para waniita untuk menutup aurat dengan hijab bila di depan lelaki yang bukan mahram, walaupun sedang melaksanakan ihram, sebagaimana diriwayatkan dari Aisyah Radhiyallahu ‘anhu yang disebutkan dalam Ash-Shahihain, menunjukan bahwa bolehnya para wanita yang terbuka hijabnya di masa awal islam telah dihapus dengan ayat hijab yang turun.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Tentang ikut sertanya kaum wanita di beberapa pekerjaan pada masa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, seperti ; mengobati orang-orang yang terluka dan yang sakit pada saat jihad, dan sebagainya, adalah benar, tetapi dengan tetap berhijab, memelihara diri dan jauh dari faktor-faktor yang menimbulkan karaguan, sebagaimana dikatakan oleh Ummu Sulaim Radhiyallahu ‘anha, “Kami berperang bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, kami memberi minum orang-orang yang terluka, membawakan air dan mengobati yang sakit”. Tidak seperti sekarang, para wanita bekerja dan berbaur dengan pria akibat paham kesetaraan gender. Lihat lah di bank-bank banyak wanita menjadi atasan pria, bersolek, dan membuka aurat. Akhirnya menggeser kedudukan pria, dan menghilangkan lahan pekerjaan pria. Padahal pria itu bertugas sebagai pemimpn dalam keluarganya, namun wanita zaman sekarang telah mengambil alihnya. Maka hancurlah pola masyarakat menjadi tidak seimbang, kesengsaraan lahir di tengah zaman kacau balau ni. Maka ketika Allah SWT telah mengeluarkan azabnya, kemana kita akan lari ?<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Syaikh Abdul Aziz bin Baz berkata dalam fatwanya tentang hijab </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">:<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">“<i>Merajalelanya kenistaan, hancurnya keluarga dan porak porandanya masyarakat. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dari Allah yang Mahatinggi lagi Mahaagung. Semoga Allah menunjuki semuanya kejalanNya yang lurus. Dan semoga Allah menunjuki kami dan anda serta semua saudara-saudara kita kepada ilmu yang bermanfaat dan mengamalkannya. Sesungguhnya Dialah sebaik-baik tempat meminta.”</i><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><i><br /></i></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">[Majmu Al-Fatawa, Juz 3, hal 354, Syaikh Ibnu Baz]<o:p></o:p></span></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiPebJQ_VdlQBOYiL7_jHl1_MQMrlZd2qHyKvAXnCjF9LH9gkEwjjormc3Vz_-dypNG2X2beJLI0_or7LSgS43sJEhG7L-hStqHViPLXjXiGjvYsW5kHNXrV8LZADq8LuknVfen2-EfVWw/s1600/cadar.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="cadar" border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiPebJQ_VdlQBOYiL7_jHl1_MQMrlZd2qHyKvAXnCjF9LH9gkEwjjormc3Vz_-dypNG2X2beJLI0_or7LSgS43sJEhG7L-hStqHViPLXjXiGjvYsW5kHNXrV8LZADq8LuknVfen2-EfVWw/s640/cadar.JPG" title="cadar" width="640" /></a></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><u><span lang="EN-US">Pendapat Yang Menghukumi Hijab Sebagai Sunnah.<o:p></o:p></span></u></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><u><span lang="EN-US"><br /></span></u></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Mayoritas ulama menyatakan bahwa mereka tidak mengetahui bahwa ada sahabat yang mewajibkannya, walau hanya seorang. Tetapi menurut mereka lebih utama jika wanita menutup wajahnya. Sedangkan untuk mewajibkan sesuatu, mereka menyatakan harus adanya hukum yang jelas dalam syari'at, karena tidak boleh mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan Allah.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani membuat satu pasal dalam kitabnya “kitab 'Hijabul Mar'aatul Muslimah', yang anggapan orang bahwa menutup wajah wanita adalah bid'ah. Dia menjelaskan bahwa menutup wajah bagi wanita itu lebih utama dari yang tidak menutupnya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Hadits Ibnu Abbas, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam 'Al-Mushannaf' menjelaskan, bahwa wajah dan kedua telapak tangan bukanlah termasuk aurat.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Pendapat ini bukanlah hal baru seperti pernyataan 'As Salafus Shalih' dan para ahli tafsir seperti Ibnu Jarir Ath-Thabari dan lain-lain bahwa wajah bukanlah termasuk aurat sedangkan jika menutupnya justru lebih utama.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Namun ada sebagian dari mereka yang berdalil tentang wajibnya menutup wajah bagi wanita, dengan kaidah “Mencegah kerusakan didahulukan daripada mengambil kemanfaatan". Dan kaidah ini berdasarkan syariat dan bukan termasuk bid’ah<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Orang yang pertama menerima syariat allah SWt di muka bumi ini adalah Rasulullah SAW, kemudian diteruskan ke para sahabat, maka para sahabat ini tentunya sudah lebih dulu mengetahui akan kaidah ini, namun mereka tidak pernah mewajibkan cadar seperti yang para mayoritas ulama ketahui.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Dalam kitab 'Hijaab Al-Mar'aatul Muslimah' terdapat kisah seorang wanita 'Khats'amiyyah' yang dilihat dan terus dipandang oleh Fadhl bin 'Abbas yang sedang dibonceng oleh Nabi Shallallahu 'laihi wa sallam, dan wanita itupun melihat Fadhl. Fadhl adalah pria tampan dan wanita itupun adalah seorang wanta yang cantik. Kecantikan wanita ini mana mungkin diketahui apabila wanita tersebut memakai cadar, dan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam saat itu memalingkan wajah Fadhl ke arah lain. Cerita ini menunjukan bahwa si wanita tadi tidak sedang menutup wajahnya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Ada yang mengatakan bahwa wanit itu sedang berihram, padahal tak ditemukan tanda-tanda bahwa dia sedang berihram. Dan wanita tersebut juga tidak seperti dalam kondisi setelah melempar jumrah, yaitu setelah 'tahallul' awal.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Adapun jika benar wanita tersebut sedang berihram, kenapa Rasulullah tidak menerapkan kaidah mencegah kerusakan .?!<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Pandangan seorang wanita kepada wajah lelaki tidak ada perbedaan dengan pandangan lelaki ke wajah wanita. Karena ini sudah menjadi tabiat manusia. Bagaimana kita mau mengenali perbedaan jika kita tidak pernah melihat wajah seseorang ? kita boleh-boleh saja melihat wajah perempuan jika untuk mengenalinya, jika sudah mengenalinya barulah kita tundukan pandangan.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Tentang hal ini Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">"Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman. 'Hendaknya mereka menahan pandangannya" [An-Nuur : 30]<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">“Dan katakanlah kepada wanita yang beriman. 'Hendaklah mereka menahan pandangannya" [An-Nuur : 31] <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Kedua ayat di atas sama-sama memerintahkan untuk menahan pandangan bagi pria maupun wanita. Dan di masing-masing ayat kita tidak menemukan erintah untuk menutup wajah. Benar tidak ?`<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Dari kedua ayat itu bisa diketahui bahwa di zaman Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam wajah itu merupakan sesuatu yang biasa terbuka dan terlihat. Maka dari itu Allah SWT Sang Pembuat Syariat dan Yang Maha Bijaksana memerintahkan kepada semua jenis manusia yaitu pria dan wanita untuk menundukan pandangan.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani menjelaskan dalam fatwanya :<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Adapun hadits.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">"Artinya : Wanita adalah aurat"<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Tidak berlaku secara mutlak. Karena sangat mungkin seseorang boleh menampakkan auratnya di dalam shalat.[1]<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Yang berpendapat bahwa wajah wanita itu aurat adalah minoritas ulama. </span>Sedangkan yang berpendapat bahwa wajah bukan aurat adalah mayoritas ulama (Jumhur).</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Hadits :<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">"Artinya : Wanita adalah aurat, jika ia keluar maka syaithan memperindahnya"<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Tidak bisa diartikan secara mutlak. Karena ada kaidah yang berbunyi :<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">"Dalil umum yang mengandung banyak cabang hukum, dimana cabang-cabang hukum itu tidak bisa diamalkan berdasarkan dalil umum tersebut, maka kita tidak boleh berhujah dengan dalil umum tersebut untuk menentukan cabang-cabang hukum tadi".<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Misalnya : Orang-orang yang menganggap bahwa 'bid'ah-bid'ah' itu baik adalah berdasarkan dalil yang sifatnya umum. Contoh : Di negeri-negeri Islam seperti Mesir, Siria, Yordania dan lain-lain.... banyak orang yang membaca shalawat ketika memulai adzan. Mereka melakukan ini berdasarkan dalil yang sangat umum yaitu firman Allah.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">"Artinya : Wahai orang-orang yang beriman bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya" [Al-Ahzaab : 56]<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Dan dalil-dalil lain yang menjelaskan keutamaan shalawat kepada Nabi<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Shallallahu 'alaihi wa sallam yang merupakan dalil-dalil umum (yang tidak bisa daijadikan hujjah dalam adzan yang memakai shalawat, karena ia membutuhkan dalil khusus, wallahu a'lam, -pent-).<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Mewajibkan wanita menutup wajah. Berdasarkan hadits : "Wanita adalah aurat", adalah sama dengan kasus di atas. Karena wanita (Shahabiyah) ketika melaksanakan shalat mereka umumnya membuka wajah. Demikian pula ketika mereka pulang dari masjid, sebagian mereka menutupi wajah, dan sebagian yang lain masih membuka wajah.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Jika demikian hadits diatas (wanita adalah aurat), tidak termasuk wajah dan telapak tangan. Prinsip ini tidak pernah bertentangan dengan praktek orang-orang salaf (para shahabat)`<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">[Disalin dari kitab Majmu'ah Fatawa Al-Madina Al-Munawarah, edisi Indonesia Fatwa-Fatwa AlBani, hal 150-154 Pustaka At-Tauhid)<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US"><br /></span></div> <br /> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Jadi kesimpulannya, menutup wajah dengan cadar itu tidaklah wajib, tapi lebih utama. Sekali lagi membuktikan bahwa agama islam tidak pernah berlawanan dengan akal dan logika. Wassalam…<o:p></o:p></span></div> </div>

Apa hukum memakai cadar bagi seorang wanita muslimah menurut syariat ?

Ada perbedaan pendapat tentang hukum memakai cadar bagi seorang wanita muslimah, yaitu pendapat yang mewajibkannya serta pendapat yang m...

Baca selengkapnya »

TERJEMAH, TAFSIR DAN TA’WIL AL-QUR'AN

<div style="text-align: center;"> “Siapa yang berkata tentang Al-Qur’an menurut pendapatnya sendiri atau menurut apa yang tidak diketahuinya, hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka.”</div> <div style="text-align: center;"> (HR. Tirmidzi, Nasa’i & Abu Dawud)</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <span style="text-align: justify;">TERJEMAH, TAFSIR DAN TA’WIL</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIn-vHOHMB0FQXf7vySHJ9b8XP7cIGTLSLqKif0QFq7PGV8cX8gqMq6anuD18EFwyDQkRnXImUd8MDLrr9oWk_qxwVyjBBpNMh6_ESxKuP464P11xPP46r_lSA5tyDRyjXTjwuEJEu0tp-/s1600/wahyu+alqurana.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="alquran" border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIn-vHOHMB0FQXf7vySHJ9b8XP7cIGTLSLqKif0QFq7PGV8cX8gqMq6anuD18EFwyDQkRnXImUd8MDLrr9oWk_qxwVyjBBpNMh6_ESxKuP464P11xPP46r_lSA5tyDRyjXTjwuEJEu0tp-/s320/wahyu+alqurana.JPG" title="alquran" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> A.   Terjemah</div> <div style="text-align: justify;"> Saat ini Islam telah tersebar keseluruh dunia. Penganut agama ini tidak hanya orang Arab saja, tetapi juga orang selain bangsa Arab yang tidak mengenal & mengerti bahasa Arab. Sementara Al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab. Untuk memahami isinya tentunya perlu dilakukan terjemahan sesuai dengan bahasa yang dimengerti oleh masing-masing bangsa tersebut. Kata terjemah dapat dipergunakan pada dua arti :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.       Terjemahan Harfiyah, yaitu mengalihkan lafadz-lafadz dari bahasa kedalam lafadz-lafadz yang serupa dari bahasa lain sehingga susunan & tertib kedua bahasa sesuai dengan susunan & tertib bahasa pertama. Oleh karena itu tidak seorang pun ragu tentang keharaman menerjemahkan Al-Qur’an dengan cara ini.[1] Karena Al-Qur’an merupakan mukjizat dengan lafadz & maknanya. Kalimat Al-Qur’an yang diterjemahkan tidak dapat dikatakan sebagai kalamullah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.       Terjemahan Tafsiriyah atau Maknawiyah, yaitu menjelaskan pembicaraan dengan bahasa lain tanpa terikat dengan tertib kata-kata bahasa asal atau susunan kalimatnya. Terjemahan seperti ini diperbolehkan asalkan memenuhi syarat-syarat penerjemahan yang baik[2], walaupun masih memungkinkan adanya kerusakan makna. Sebaiknya terjemahan seperti ini tetap mengikutkan penulisan ayat Qur’an dengan bahasa Arab.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ulama berbeda pendapat mengenai masalah membaca Al-Qur’an dalam shalat. Berikut perbedaan pendapat itu :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.       Boleh secara mutlak, atau disaat tidak sanggup mengucapkan dengan bahasa Arab</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ini merupakan pendapat ulama mazhab Hanafi. Diriwayatkan dari Abu Hanifah bahwa ia berpendapat, boleh & sah membaca Al-Qur’an dalam shalat dengan bahasa Parsi. Abu Yusuf & Muhammad bin Husain,[3] membatasi hal tersebut dengan syarat tidak mampu membacanya dengan bahasa Arab. Ada juga yang meriwayatkan bahwa Abu Hanifah telah mencabut kembali kebolehan secara mutlak yang dinukil dari beliau tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.       Haram, & shalat dengan bacaan seperti ini tidak sah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ini merupakan pendapat jumhur ulama. Qadi Abu Bakar Ibnul ‘Arabi mengatakan bahwa Allah SWT berfirman :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايَاتُهُ ءَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Dan jikalau Kami jadikan Al-Qur'an itu suatu bacaan dalam selain bahasa Arab tentulah mereka mengatakan : "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?" Apakah (patut Al-Qur'an) dalam bahasa asing, sedang (rasul adalah orang) Arab? Katakanlah : "Al-Qur'an itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang yang beriman. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, sedang Al Qur'an itu suatu kegelapan bagi mereka. Mereka itu adalah (seperti) orang-orang yang dipanggil dari tempat yang jauh" (Fussilat [41]: 44)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ayat ini telah membatalkan pendapat Abu Hanifah. Karena bayan & kemukjizatan Al-Qur’an hanya bisa direalisasikan dengan bahasa Arab. Ibnu Hajar mengatakan tidak sah shalat yang membaca Al-Qur’an dengan bahasa selain Arab tanpa terkecuali (sanggup ataukah tidak). Ibn Taimiyah mengatakan tidak boleh membaca Al-Qur’an selain dengan bahasa Arab, baik mampu ataupun tidak. Karena hal itu dapat mengeluarkan Al-Qur’an dari statusnya sebagai kalamullah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sementara zikr (bacaan) dalam shalat baik yang wajib seperti takbiratul ihram maupun yang tidak, masih diperselisihkan hukumnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> B.   Tafsir & Ta’wil</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tafsir berasal dari akar kata ‘fassara’ yang berarti menjelaskan maksud dari suatu lafadz. Sedangkan ta’wil berasal dari akar kata ‘awwala’ yang bermakna penjelasan & penafsiran. Oleh karena itu secara bahasa tafsir & ta’wil adalah bermakna sama.[4]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Qurthubi mengatakan, secara istilah, tafsir adalah penjelasan tentang lafadz sedangkan ta’wil adalah penjelasan makna yang dimaksud. Sehingga secara istilah, tafsir adalah ilmu untuk memahami Al-Qur’an dengan menggunakan pengetahuan bahasa Arab, lughawiyahnya & syar’iyyahnya seperti nahyu, bayan, sunnah, pengertian kata & susunan kalimatnya yang berkaitan dengan soal-soal aqidah, hadits-hadits, hukum syari’at & adap, kemudian menarik kesimpulan hukum dari Al-Qur’an untuk memecahkan berbagai soal yang timbul disetiap tempat & waktu.[5] Sedangkan defenisi ta’wil telah dibahas pada bab VI point 5. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tafsir adalah ilmu syari’at yang paling agung & tinggi kedudukannya. Karena objek pembahasannya adalah kalamullah. Tujuan utama mempelajarinya untuk dapat berpegang pada tali yang kokoh & mencapai kebenaran yang hakiki. Kebutuhan akan tafsir adalah mendesak karena segala kesempurnaan agama & kehidupan dunia haruslah sejalan dengan apa yang terkandung dalam Al-Qur’an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> C.   Kaedah Penafsiran</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Taqiyuddin An-Nabhani mengatakan bahwa tafsir Al-Qur’an adalah penjelasan tentang makna-makna kosa kata dalam susunan kalimatnya dan makna-makna susunan kalimat ditinjau dari segi keberadaannya sebagai susunan kalimat. Sehingga metode penafsiran yang benar perlu diketahui untuk memulai penafsiran. Agar metode penafsiran diketahui, pertama kali harus dipaparkan fakta tentang Al-Qur’an, hal-hal yang menampakkan hakekat fakta harus dipelajari secara menyeluruh. Kemudian mempelajari kesesuaian lafadz-lafadz & makna-makna yang termasuk pada fakta tersebut, lalu dipahami apa topik yang dibawanya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengenai fakta tentang Al-Qur’an, faktanya ia merupakan perkataan Arab. Maka harus dipahami segala perkara mengenai bahasa Arab seperti kosa katanya, susunan kalimatnya, perubahan dalam kosa katanya dan lain sebagainya. Lebih dari itu seseorang harus memahami/memiliki ‘sense’ yang tinggi dalam adab (tata cara) penyeruan & tata cara berbicara orang Arab. Selama hal itu tidak terpenuhi, tidak mungkin menafsirkan Al-Qur’an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun mengenai topik yang dibawa Al-Qur’an, maka topiknya adalah risalah Rasul SAW dari Allah SWT untuk manusia yang wajib diimani & diamalkan. Untuk mengetahui dengan benar setiap topik yang dibawa ayat Al-Qur’an mutlak harus mengerti akan hadits Rasulullah SAW sebagai pengantar kepada pemahaman.[6]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Oleh karena itu untuk menafsirkannya diperlukan pengetahuan yang cukup yang berkaitan dengan bahasa Arab. Berikut ini, sedikit dipaparkan hal penting yang harus diketahui sebelum memulai menafsirkan Al-Qur’an[7] :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Dhamir</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dhamir adalah kata ganti yang berfungsi mengganti penyebutan kata-kata yang banyak & menempatkan kata-kata itu secara sempurna tanpa merubah makna yang dimaksud & tanpa pengulangan. Dhamir ada yang bariz (tampak pada tulisan) ada yang mustatir (tidak tampak dalam tulisan). Secara umum dhamir ada yang berupa kata ganti orang pertama (mutakallim), orang kedua (mukhatab) & orang ketiga (ghaib).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yang penting dipelajari terutama mengenai marji’ dari dhamir. Marji’ adalah tempat kembali dari dhamir, atau dapat dikatakan sebagai lafadz terdekat dengannya kecuali bila ada dalil yang menunjukkan lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Isim Ma’rifah & Nakirah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penggunaan isim ma’rifah terdiri atas lima :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.       Dengan isim damir, karena menghendaki demikian.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.       Dengan ‘alamiyah (nama), berfungsi untuk : (1) Menghadirkan pemilik nama itu dalam hati pendengar dengan cara menyebutkan namanya yang khas, (2) Memuliakan & (3) Menghinakan. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> c.       Dengan isim isyarah, berfungsi untuk : (1) Menjelaskan makna dekat, (2) Menjelaskan keadaan dengan “kata tunjuk jauh”, (3) Menghinakan dengan “kata tunjuk dekat”, (4) Memuliakan dengan “kata tunjuk jauh”, (5) Mengingatkan bahwa yang ditunjuk yang diberi beberapa sifat itu sangat layak dengan sifat yang disebutkan sesudah isim isyarah itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> d.       Dengan isim mausul, berfungsi untuk : (1) Karena tidak disukainya menyebutkan nama sebenarnya untuk menutupi atau sebab yang lain, (2) Menunjukkan arti umum, (3) Meringkas kalimat</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> e.       Dengan alif lam, berfungsi untuk : (1) Menunjukkan sesuatu yang sudah diketahui karena telah disebutkan, (2) Menunjukkan sesuatu yang sudah diketahui bagi pendengar, (3) Sesuatu yang diketahui karena ia hadir pada saat itu, (4) Mencakup semua satuan, (5) Menghabiskan segala karakteristik jenis & (5) menerangkan esensi, hakikat & jenis.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penggunaan isim nakirah mempunyai beberapa fungsi, diantaranya : (1) Menunjukkan satu, (2) Menunjukkan macam, (3) Menunjukkan satu & macam, (4) Memuliakan atau membesarkan, (5) Menunjukkan arti banyak, (6) Membesarkan & menunjukkan arti banyak, (7) Meremehkan dan (8) Menyatakan sedikit.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Pengulangan Isim</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Apabila isim disebutkan dua kali maka ada empat kemungkinan :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.       Apabila keduanya ma’rifah, maka pada umumnya yang kedua adalah hakikat yang pertama.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.       Apabila keduanya nakirah, maka yang kedua biasanya bukan yang pertama.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> c.       Jika yang pertama nakirah & yang kedua ma’rifah, maka yang kedua adalah hakikat yang pertama, karena itulah yang sudah diketahui.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> d.       Jika yang pertama ma’rifah & yang kedua nakirah, maka apa yang dimaksud bergantung pada qarinah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Mufrad & Jamak</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebagian lafadz Al-Qur’an dimufradkan untuk sesuatu makna tertentu & dijamakkan untuk sesuatu isyarat khusus. Oleh karena itu sering dijumpai dalam Al-Qur’an sebagian lafadz yang hanya dalam bentuk jamaknya & ketika diperlukan bentuk mufradnya maka digunakan sinonimnya. Misalnya kata  اللُّبُّ(al-lubb) yang selalu disebutkan dalam bentuk jamaknya, الأَلبَابُ (albab).[8] Kata ini tidak pernah dipergunakan dalam Al-Qur’an bentuk mufradnya. Namun sinonimnya disebutkan, yaitu القَلبُ (al-qalb).[9] Dan kata الكُوبُ (al-kub) tidak pernah dipakai bentuk mufradnya, tetapi selalu bentuk jamaknya yakni الأَكوَابُ (al-akwab).[10]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada yang terkadang disebutkan dalam bentuk jamak & terkadang dalam bentuk mufrad, sesuai dengan keperluan. Contohnya السَّمَاءُ (as-sama’) yang jika dimaksudkan adalah bilangan, maka ia didatangkan dalam bentuk jamaknya (السَّمَاوَاتِ) yang menunjukkan betapa sangat besarnya & luasnya.[11] Dan jika yang dimaksud adalah arah, maka didatangkan dalam bentuk mufrad.[12]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Contoh lain lafadz الرِّيحُ (ar-rih) yang pemakaian bentuk jamaknya dalam kontek rahmat, sedangkan bentuk mufradnya dalam kontek ‘azab.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5.       Kata-kata yang Seolah Sinonim</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Diantaranya adalah الخَوفُ (al-khauf) & الخَشَيَةُ (al-khasyyah). Al-khasyyah adalah rasa takut yang disertai rasa hormat[13], sedang al-khauf adalah rasa takut yang timbul karena lemahnya pihak yang merasa takut kendatipun pihak yang ditakuti itu hal yang sangat kecil.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian lafadz  الشُحُّ(asy-syuhh) & البُخُلُ (al-bukhl).  Pada umumnya asy-syuhh adalah kikir yang disertai ketamakan sedangkan al-bukhl hanya berarti kikir.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian lafadz السَبِيلُ (as-sabil) & الطَرِيقُ (at-tariq). As-sabil berarti jalan untuk kebaikan & at-tariq berarti jalan, namun hampir tidak pernah dipakai pada kebaikan kecuali bila disertai sifat yang menunjukkan makna dimaksud.[14] Dikatakan juga as-sabil lebih khusus dari at-tariq.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian lafadz لاَ (la), لَم (lam) & لَن (lan). Ketiganya berarti “tidak”. Lafadz lan diartikan sebagai “tidak sama sekali” atau “tidak akan pernah”. Lafadz la diartikan sebagai “tidak” untuk saat kalimat itu diucapkan. Sehingga memungkinkan untuk saat yang lain. Lafadz lan diartikan sebagai “belum”, yakni mungkin akan dilakukan dimasa mendatang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Contoh terakhir adalah مَدَّ (madda) & أَمَدَّ(amadda). Kata إِمدَدُ (masdar amadda) banyak dipakai pada hal-hal yang disenangi.[15] Sedangkan madda dipergunakan pada sesuatu yang tidak disenangi.[16]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 6.       ‘Ataf</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ‘Ataf terdiri dari tiga macam : </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.       ‘Ataf kepada lafadz, inilah pokok bagi ‘ataf.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.       ‘Ataf kepada  mahal (kedudukan kata).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> c.       ‘Ataf kepada makna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Para ulama berbeda pendapat tantang boleh tidaknya meng’atafkan khabar (kalimat berita) kepada insya’ (bukan kalimat berita). Mereka juga berbeda pendapat tentang meng’atafkan kepada dhamir yang majrur tanpa mengulangi huruf jar.[17]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 7.       Jumlah Ismiyah & Fi’liyah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jumlah ismiyah menunjukkan arti subut (tetap) & istimrar (terus-menerus). Sedangkan jumlah fi’liyah menunjukkan arti tajaddud (timbulnya sesuatu) & hudus (temporal). Tajaddud dalam fi’il madli bermaksud perbuatan itu timbul tenggelam, kadang ada kadang tidak. Sedangkan dalam fi’il mudlari’ bermaksud perbuatan itu terjadi berulang-ulang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jika didalam Al-Qur’an terdapat ayat yang menggunakan fi’il madli untuk peristiwa yang belum terjadi, ini berarti peristiwa itu pasti akan terjadi, tidak dapat ditawar. Contohnya adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;">  “Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman & bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit & bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (Al-A’raf (7) : 96)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jika peristiwa itu telah terjadi & yang dipakai adalah fi’il mudlari’, maka ini berarti peristiwa itu akan terus terjadi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> D.   Syarat Mufassir</div> <div style="text-align: justify;"> Para ulama telah menyebutkan tentang ilmu yang harus dipenuhi oleh mufassir :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Mengetahui bahasa Arab & seluruh aspeknya berupa nahwu, sharaf & etimologi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Malik berkata, “Orang yang tidak mengerti bahasa Arab yang datang kepadaku untuk menafsirkan Al-Qur’an, niscaya kubuat dia mencabut perkataannya.” </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mujahid berkata,” Tidak boleh bagi orang yang beriman kepada Allah & hari akhir untuk membicarakan Kitabullah bila ia tidak menguasai lahjah/dialek orang-orang Arab.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Mengetahui ilmu balaghah seperti ilmu ma’any, bayan & badi’.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Terkadang kata-kata dalam Al-Qur’an adalah berupa isti’arah, kinayah & majaz yang tidak bisa diartikan secara lahir tapi memerlukan ilmu lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Mengetahui ushul fiqh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Mengetahui asbabun nuzul.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5.       Mengetahui nasikh & mansukh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 6.       Mengetahui ilmu qira’at.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 7.       Ilmu mauhibah, yakni ilmu yang diberi langsung dari Allah SWT. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ilmu ini akan didapat oleh orang yang mengamalkan ilmunya dengan benar karena Allah SWT membukakan hati orang itu untuk memahami rahasia kalam-Nya. Ilmu ini merupakan buah dari ketaqwaan & keikhlasan yang tidak akan didapat oleh orang yang hatinya terdapat bid’ah, takkabur, rakus dunia & gemar maksiyat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nabi SAW bersabda :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Siapa yang mengamalkan apa yang diketahuinya, maka Allah akan mewariskan kepadanya ilmu yang tidak diketahuinya.” (Terdapat didalam Al-Itqan)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Seorang mufassir hendaklah memperhatikan adap berikut ini : (1) Beniat baik & bertujuan benar, (2) Berakhlak baik, (3) Taat beramal, (4) Jujur & teliti dalam penukilan, (5) Tawadu’, (6) Berjiwa mulia, (7) Vokal dalam menyampaikan kebenaran, (8) Berpenampilan baik, (9) Bersikap tenang & mantap, (10) Mendahulukan orang yang lebih utama daripadanya, (11) Mempersiapkan & menempuh langkah-langkah penafsiran secara baik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> E.       Seputar Penafsiran</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Tafsir bil Ma’sur</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ialah tafsir yang berdasarkan pada kutipan yang shahih menurut urutan penafsiran Al-Qur’an dengan Al-Qur’an, dengan As-Sunnah, dengan perkataan para shahabat, dengan apa yang dikatakan oleh tokoh-tokoh besar tabi’in.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perbedaan pendapat dikalangan ahli tafsir bil ma’sur sedikit sekali & hanya berkisar pada dua hal. Pertama, perbedaan redaksi sebuah kata yang menunjukkan maksud yang berbeda tetapi maksud akhirnya sama. Misalnya kata ‘siratal mustakim’ ada yang menafsirkan dengan Al-Qur’an sedangkan yang lain dengan Islam. Pada dasarnya keduanya adalah sama. Karena panduan Islam adalah Al-Qur’an. Kedua, mufassir menafsirkan kata-kata yang umum dengan menyebutkan sebagian makna dari sekian banyak macamnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Terkadang perbedaan itu pada hal yang tidak berguna & tidak perlu diketahui yaitu informasi yang datangnya dari cerita Isra’illiyat. Seperti nama Ashabul Kahfi, warna anjingnya & jumlah mereka. Juga perselisihan tentang ukuran kapal Nabi Nuh as & jenis kayu yang dipakai. Oleh karena itu, sebaiknya cerita Isra’illiyat ini tidak dimasukkan dalam tafsir bil ma’sur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tafsir bil ma’sur adalah tafsir yang harus diikuti & dipedomani karena ia adalah jalan pengetahuan yang benar & merupakan jalan paling aman untuk menjaga diri dari ketergelinciran & kesesatan dalam memahami Al-Qur’an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Tafsir bir Ra’yi</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ialah tafsir yang di dalam menjelaskan maknanya, mufassir hanya berpegang pada pemahaman sendiri & penyimpulan yang didasarkan pada ra’yu. Tafsir ini bila hanya berdasarkan ra’yu semata tanpa ada dasar yang shahih adalah haram. Allah SWT berfirman :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya….” (QS. Al-Isra’ [17] : 36)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sabda Rasulullah SAW :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Siapa yang berbicara tentang Al-Qur’an dengan pemikirannya semata, kemudian benar, maka itupun tetap dinilai salah.” (HR. Abu Dawud, Turmidzi & Nasa’i)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Siapa yang berkata tentang Qur’an menurut pendapatnya sendiri atau menurut apa yang tidak diketahuinya, hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka.” (HR. Tirmidzi, Nasa’i & Abu Dawud, hadits ini hasan, baik)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tafsir bir ra’yi yang dibenarkan menurut At-Tabari adalah tafsir yang menafsirkan Al-Qur’an menurut kaidah-kaidah bahasa Arab. Ini berlaku bagi semua pentakwil & mufassir selama penakwilan & penafsirannya tidak keluar dari pendapat salaf (shahabat & para imam) serta tidak menyimpang dari penafsiran khalaf (tabi’in & ulama masa dulu).[18] Oleh karena itu tafsir bir ra’yi terbagi atas[19] : (1) Tafsir mahmud (terpuji), yakni tafsir yang pengarangnya mengetahui ketentuan bahasa & mendalami uslubnya serta mengetahui ketentuan syar’iat. (2) Tafsir madzmum (tercela), yakni tafsir yang dikarang tanpa ilmu (baik ilmu bahasa maupun syari’at), hanya berdasarkan pemikiran & hawa nafsunya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Tafsir Sufi</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yakni penafsiran Al-Qur’an dengan prinsip-prinsif tasawwuf yang telah menjadi filsafat teoritis khusus yang tidak ada hubungannya dengan wara’, taqwa & kesederhanaan & filsafatnya pun telah telah mengandung gagasan yang bertentangan dengan Islam & akidah Islam. Tokohnya adalah Ibn ‘Arabi yang menganut paham wihdatul wujud.[20]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penafsiran seperti ini & yang serupa berusaha untuk membawa nash-nash ayat kepada arti yang tidak sejalan dengan arti sebenarnya & tenggelam dalam takwil bathil yang jauh serta menyeret kepada kesesatan seperti atheis & penyimpangan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Tafsir Isyari</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yakni menafsirkan Al-Qur’an dengan isyarat-isyarat kudus yang terdapat dibalik ungkapan Al-Qur’an yang tercurah ke dalam hati penafsir dari limpahan ghaib, pengetahuan subhani yang dibawa ayat-ayat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tafsir isyari ini jika memasuki isyarat-isyarat yang samar akan menjadi suatu kesesatan. Ibnul Qayyim mengatakan bahwa tafsir isyari ini tidak dilarang asalkan memenuhi empat syarat yaitu : (1) Tidak bertentangan dengan makna (zhahir) ayat, (2) Maknanya itu sendiri shahih, (3) Pada lafadz yang ditafsirkan terdapat indikasi bagi (makna isyari) itu & (4) Antara makna isyari dengan makna ayat terdapat hubungan yang erat.[21]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5.       Ghara’ibul Tafsir</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yakni tafsir yang janggal yang menyimpang dari jalan lurus & menempuh jalan yang berbahaya. Misalnya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.       Tafsir tentang Alif lam mim. Alif berarti Allah SWT sangat menyayangi Muhammad karena itu ia diutus sebagai nabi. Lam berarti Muhammad dicela & dingkari oleh orang-orang ingkar. Mim berarti orang-orang ingkar itu mengigau karena sakit.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tafsir kata “Al-Qishash” pada QS. Al-Baqarah [2] : 179 sebagai kisah-kisah Al-Qur’an. </div> <div style="text-align: justify;"> وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> “Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah [2] : 179)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> c.       Tafsir tentang Ha mim ‘ain sin qaf. Ha berarti harb antara Ali vs Muawiyah. Mim berarti Marwiyah (kekuasaan Marwan dari Bani Umayyah). ‘Ain berarti kekuasaan Abbasiyah. Sin berarti kekuasaan Sufyaniyah. Qaf berarti qudwah Mahdi. Dan beberapa contoh lainnya.[22</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

TERJEMAH, TAFSIR DAN TA’WIL AL-QUR'AN

“Siapa yang berkata tentang Al-Qur’an menurut pendapatnya sendiri atau menurut apa yang tidak diketahuinya, hendaklah ia menempati tempat d...

Baca selengkapnya »

Apa Yang Dimaksud Dengan Nasikh Dan Mansukh ?

<div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> “Ayat mana saja yang Kami nasakhkan atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya.”</div> <div style="text-align: center;"> (QS. An-Nahl [16] : 101)</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> NASIKH DAN MANSUKH</div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj6H5_NtO1-kiVMDTdAP1jKYj0i92QC4sFmGOOV06hn2mjK43bNMg8vS2q2YtBBH66OYrmQLDrglATYh-h78UH7niZhiIay34lcnBQ292-5vAnQa-tNUrBJrdXzt-e52-FzfgBsPXAXrk4/s1600/nasikh+mansukh.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="nasikh mansukh" border="0" height="425" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj6H5_NtO1-kiVMDTdAP1jKYj0i92QC4sFmGOOV06hn2mjK43bNMg8vS2q2YtBBH66OYrmQLDrglATYh-h78UH7niZhiIay34lcnBQ292-5vAnQa-tNUrBJrdXzt-e52-FzfgBsPXAXrk4/s640/nasikh+mansukh.JPG" title="nasikh mansukh" width="640" /></a></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Nasikh & mansukh merupakan hal yang harus diketahui oleh mereka yang menekuni kajian hukum-hukum syari’at. Al-Hazimiy mengatakan bahwa cabang ilmu ini merupakan kesempurnaan ijtihad. Karena urgensinya cabang ilmu ini, maka shahabat, tabi’in & ulama sesudahnya memberikan perhatian yang sangat serius terhadapnya.[1]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ali bin Abi Thalib kw berkata kepada seorang qadli (hakim), “Apakah kamu mengetahui nasikh & mansukh?” Qadli itu menjawab, “Tidak.” Kata Ali kw, “Kamu celaka & mencelakakan.” [2]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut bahasa, naskh berarti :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Izalah (menghilangkan) seperti firman Allah SWT </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Allah menghilangkan apa yang dimasukkan oleh syaitan itu….” (QS. Al-Hajj [22]: 52)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Memindahkan dari suatu tempat ke tempat lain seperti firman Allah SWT : </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Sesungguhnya Kami telah menyuruh mencatat apa yang telah kamu kerjakan” (QS. Al-Jatsiyah [45]: 29)</div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Tabdil (mengganti), seperti firman Allah SWT :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَإِذَا بَدَّلْنَا ءَايَةً مَكَانَ ءَايَةٍ ...</div> <div style="text-align: justify;"> “Dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya …”(QS. An-Nahl [16] : 101)</div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Tahwil (mengalihkan/mengubah)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut istilah, naskh ialah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       ”Mengangkat hukum syara’ dengan dalil hukum (khitab) syara’ yang lain.” [3]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       “Mengganti atau merubah hukum syara’ dengan dalil yang turun kemudian.” [4]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       “Menjelaskan bahwa masa berlakunya hukum yang terkandung dalam nash yang pertama telah habis.” [5]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       “Penghapusan oleh Syari’ terhadap suatu hukum syara’ dengan dalil syara’ yang datang kemudian.” [6]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5.       “Membatalkan hukum yang diambil dari nash terdahulu dengan nash belakangan, atau adalah khitab syar’i yang mencegah dari terus berlansungnya hukum dari khitab syar’i terdahulu.” [7]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kata nasikh (yang menghapus) dapat diartikan dengan (1) Allah SWT, (2) Ayat dan (3) Hukum yang menghapuskan hukum lain. Sedangkan mansukh adalah hukum yang diangkat atau dihapuskan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun syarat dalam melakukan naskh adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Hukum yang mansukh adalah hukum syara’.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Dalil penghapusan hukum tersebut adalah khitab syar’i yang datang lebih kemudian dari khitab yang hukumnya mansukh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Khitab yang mansukh hukumnya tidak terikat dengan waktu tertentu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut Abu Zahrah, orang yang pertama kali membahas naskh secara mendalam ialah Imam Syafi’i dalam kitabnya Risalatul Ushul[8]. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ruang lingkup pembahasan naskh adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Terjadi pada perintah & larangan, baik yang diungkapkan dengan tegas maupun yang diungkapkan dengan kalimat berita yang bermakna amar atau nahy. Dengan syarat hal itu tidak berhubungan dengan akidah, akhlak, pokok-pokok ibadah & muamalah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Nask tidak terjadi dalam berita, khabar yang tidak bermakna thalab seperti janji & ancaman.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> B.   Cara Menentukan Naskh </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Naskh ditentukan dengan cara :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Keterangan tegas dari Rasul SAW atau para shahabat ra.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Kesepakatan (ijma’) shahabat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Mengetahui mana yang lebih dahulu & mana yang kemudian.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Naskh tidak dapat ditetapkan berdasarkan ijtihad, pendapat mufassir atau keadaan dalil-dalil yang secara lahir tampak kontradiktif atau terlambatnya ke-Islaman seorang dari dua rawi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> C.   Seputar Pendapat Mengenai Naskh</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada empat golongan pendapat yang ada dalam masalah naskh :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Orang Yahudi</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Orang Yahudi tidak mengakui adanya naskh, karena naskh mengandung konseb al-bada’ (sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui Allah SWT) seperti orang yang mengemukakan pendapat kemudian baru nampak baginya kesalahannya.[9]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Orang Syi’ah Rafidah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mereka sangat berlebihan dalam menetapkan naskh & meluaskannya. Mereka memandang konseb al-bada’ sebagai sesuatu yang mungkin terjadi bagi Allah SWT. Mereka berargumentasi dengan ucapan yang dinisbatkan kepada Ali kw secara palsu & firman Allah SWT :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki), dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh Mahfuzh). (QS. Ar-Ra’d [13] : 39) </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> dengan pengertian bahwa Allah SWT siap untuk menghapuskan & menetapkan. Paham ini merupakan kesesatan yang dalam.[10]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Abu Muslim Al-Asfahani</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurutnya secara logika naskh dapat terjadi, tetapi tidak mungkin terjadi menurut syara’. Abu Muslim menolak adanya naskh dalam Al-Qur’an dengan argumentasi[11]:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> v       Jika ada nasakh, berarti ada ayat-ayat Al-Qur’an yang dibatalkan. Ini bertentangan dengan </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ</div> <div style="text-align: justify;"> “Yang tidak datang kepadanya (Al-Qur'an) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.” (QS. Fusshilat [41]: 42)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> v       Beliau menafsirkan QS. Al-Baqarah [2] : 106 dengan berkata bahwa yang dimaksud dengannya adalah menasakh syariat terdahulu. Ayat ini tidak menunjukkan terjadinya nasakh antar ayat Al-Qur’an, melainkan sekedar sebagai pengandaian terjadinya nasakh antar ayat Al-Qur’an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> v       Hukum yang terkandung dalam Al-Qur’an adalah syari’at yang abadi. Maka tidak layak bila dalam Al-Qur’an terjadi naskh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> v       Kebanyakan hukum yang terkandung dalam Al-Qur’an adalah bersifat kully, bukan juz’i & khusus. Disamping itu Al-Qur’an adalah kitab suci yang menjelaskan syari’at secara global, bukan rinci. Maka tidak layak terjadi naskh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Jumhur Ulama</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mereka berpendapat naskh adalah suatu hal yag dapat diterima akal & telah pula terjadi dalam hukum-hukum syara’. As-Suyuthi berpendapat bahwa dalam Al-Qur’an terdapat 20 nash yang dinaskh.Adapun argumentasi & dalil yang dikemukan jumhur ulamaadalah[12] :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> v       Perbuatan-perbuatan Allah SWT tidak bergantung pada alasan & tujuan. Allah SWT boleh saja memerintahkan sesuatu pada suatu waktu & melarangnya pada waktu yang lain. Karena hanya Allah-lah yang mengetahui kepentingan hamba-hamba-Nya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> v       Nash-nash Al-Qur’an menunjukkan kebolehan nasakh seperti :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَإِذَا بَدَّلْنَا ءَايَةً مَكَانَ ءَايَةٍ ...</div> <div style="text-align: justify;"> “Dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya …”(QS. An-Nahl [16] : 101)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> مَا نَنْسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya…”(QS. Al-Baqarah [2] : 106)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan adanya nasakh itu sendiri pada nash Al-Qur’an seperti dalam masalah perubahan kiblat & masalah waktu iddah isteri yang ditinggal mati suaminya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> v       Nash sunnah menunjukkan adanya naskh yaitu :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebuah hadist shahih dari Ibnu Abbas ra, Umar ra berkata :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Yang paling paham & paling menguasai Qur’an diantara kami adalah Ubay. Namun demikian, kami pun meninggalkan sebagian perkataannya, karena ia mengatakan : Aku tidak akan meninggalkan sedikit pun segala apa yang pernah aku dengar dari Rasulullah SAW. Padahal Allah telah berfirman : “Apa saja ...” (Al-Baqarah [2] : 106).”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> D.   Pembagian Naskh</div> <div style="text-align: justify;"> Naskh terbagi atas empat bagian :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Naskh Qur’an dengan Qur’an</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Golongan yang menyatakan adanya naskh sepakat membolehkannya & hal ini telah terjadi. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Naskh Qur’an dengan Hadits</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Naskh dengan Hadits Mutawwatir. Hal ini diperbolehkan oleh Imam Malik, Imam Abu Hanifah & Imam Ahmad dalam satu riwayat, sebab masing-masing adalah wahyu. Mereka berdalil dengan : </div> <div style="text-align: justify;"> وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(3)إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Qur'an) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).” (QS. An-Najm [53] : 3–4)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Keterangan-keterangan (mu`jizat) & kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.” (QS. An-Nahl [16] : 44)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Argumentasi jumhur diperkuat dengan contoh penasakhan dalam hal wasiat & hukuman bagi penzina.[13]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Namun Imam Syafi’i, Ahli Zahir & Imam Ahmad dalam riwayat lain, menolak[14]. Mereka berdalil dengan :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> مَا نَنْسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tiadakah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu ?”(QS. Al-Baqarah [2] : 106)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَإِذَا بَدَّلْنَا ءَايَةً مَكَانَ ءَايَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata : "Sesungguhnya kamu adalah orang yang mengada-adakan saja". Bahkan kebanyakan mereka tiada mengetahui.” (QS. An-Nahl [16] : 101)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki), dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh Mahfuzh).” (QS. Ar-Ra’d [13] : 39)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> dengan menyatakan bahwa hadits tidak lebih baik dari atau tidak sebanding dengan Al-Qur’an.[15]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.       Naskh dengan Hadits Ahad. Jumhur tidak membolehkan karena Al-Qur’an adalah mutawwatir yang bersifat yakin sedang hadits ahad adalah dzanni bersifat dugaan. Menurut Abu Zahrah,[16] Ibn Hazm Al-Andalusi berpendapat boleh. Karena semua hadits adalah qath’i termasuk hadits ahad juga qath’i.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Naskh Hadits dengan Qur’an</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jumhur membolehkan. Contohnya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ....</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya…” (QS. Al-Baqarah [2] : 144)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> yang menasakh menghadap Baitul Maqdis dalam shalat. Juga firman Allah SWT :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْءَانُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر َ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia & penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu & pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. …”(QS. Al-Baqarah [2] : 185)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> yang menasakh kewajiban puasa ‘Asyura. Tetapi Imam Syafi’i[17] berpendapat, “Sunah Rasulullah SAW hanya hanya dapat dinaskh oleh sunnah itu sendiri.”[18]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Naskh Hadits dengan Hadits</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Naskh seperti ini ada empat diantaranya : (1) Mutawwatir dengan mutawwatir, (2) Ahad dengan Ahad, (3) Ahad dengan Mutawwatir & (4) Mutawwatir dengan Ahad. Tiga bentuk pertama diperbolehkan sedangkan bentuk keempat terjadi silang pendapat, namun jumhur ulama tidak membolehkan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> E.   Macam-macam Naskh dalam Al-Qur’an</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada tiga macam naskh :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.      Ayat yang dinaskh tilawah & hukumnya. Contohnya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari Aisyah yang mengatakan, “Diantara ayat yang pernah diturunkan ialah ‘sepuluh susuan yang dikenal’, kemudian dihapuskan dengan ‘lima susuan’. Ketika Rasulullah SAW nash itu termasuk apa yang dibaca dari Al-Qur’an.”(HR. Bukhari & Muslim)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Ayat yang dinaskh hukumnya tetapi tilawahnya tetap. Yang seperti ini banyak dibahas walaupun jumlahnya sedikit. Hikmah naskh seperti ini adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.       Untuk tidak menghilangkan pahala membacanya sebagai kalamullah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.       Mengingatkan akan nikmat dihapuskan kesulitan oleh Allah SWT.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Ayat yang dinaskh tilawahnya tetapi hukumnya tetap. Contohnya adalah ayat rajam, ayat mengenai korban Bi’ru Ma’unah. Hikmah naskh seperti ini adalah untuk membuktikan sejauh mana keta’atan umat dalam berkorban tanpa banyak bertanya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jenis nasakh pertama & ketiga sebagian ulama menafikan terjadinya. Dan menurut saya, pendapat ini yang kuat. Mereka menyatakan bahwa hal itu tidak terjadi karena ayat-ayat yang dianggap dinasakh bacaannnya itu tidaklah bersifat qathi dari sumbernya. Sehingga ia bukanlah tilawah Al-Qur’an yang dinasakh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> F.   Hikmah Naskh</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun hikmah dari adanya naskh adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Memelihara kepentingan hamba.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Perkembangan tasyri’ menuju tingkat sempurna sesuai dengan perkembangan dakwah & perkembangan kondisi umat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Cobaan & ujian bagi orang mukallaf untuk mengikutinya atau tidak.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Menghendaki kebaikan & kemudahan bagi umat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> G.   Naskh Berpengganti & Tidak Berpengganti</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Naskh tanpa badal. Misalnya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ</div> <div style="text-align: justify;"> “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum pembicaraan itu. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu dan lebih bersih; jika kamu tiada memperoleh (yang akan disedekahkan) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Mujadalah [58] : 12)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> dinaskh oleh :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ءَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Apakah kamu takut akan (menjadi miskin) karena kamu memberikan sedekah sebelum pembicaraan dengan Rasul? Maka jika kamu tiada memperbuatnya dan Allah telah memberi taubat kepadamu maka dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Al-Mujadalah [58] : 13)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maka ketiadaan hukumadalah lebih baik daripada eksistensi hukum yang dihapus itu dari segi kemanfa’atan-nya bagi manusia.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Naskh dengan badal akhaff</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yakni menaskh dengan pengganti yang lebih ringan. Misalnya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah [2] : 183)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> dinaskh oleh :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ....</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma`af kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri`tikaf dalam mesjid…”(Al-Baqarah [2] : 187)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Naskh dengan badal mumasil</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yakni menaskh dengan pengganti yang sebanding. Misalnya shalat menghadap Baitul Maqdis dinaskh dengan :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْرَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.” (QS. Al-Baqarah [2] : 144)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Naskh dengan badal asqal</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yakni menaskh dengan pengganti yang lebih berat. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan keji, hendaklah ada empat orang saksi diantara kamu (yang menyaksikannya). Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian, maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah memberi jalan yang lain kepadanya.” (QS. An-Nisa’ [4] : 15)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> dinaskh dengan QS. An-Nuur [24] : 2 ataupun hukum rajam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Perempuan yang berzina & laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah & hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman.”(QS. An-Nuur [24] : 2)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> H.   Sikap Ulama terhadap Naskh</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sewaktu menentukan nasakh, ulama ada yang hati-hati dengan mendasarkan masalah nasakh ini hanya pada penukilan yang shahih semata. Namun ada yang berlebih-lebihan karena masalah ini kabur baginya. Sumber kekaburan itu antara lain :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Menganggap takhsis (pengkhususan) sebagai nasakh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Menganggap bayan (penjelasan) sebagai naskh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Menganggap suatu ketentuan yang disyari’atkan karena sesuatu sebab yang kemudian sebab itu hilang (dan secara otomatis ketentuan itu hilang), sebagai mansukh. Misalnya adanya anggapan bahwa perintah bersabar & tabah terhadap gangguan orang kafir pada masa awal dakwah dinasakh dengan perintah perang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.      Menganggap syari’at umat terdahulu yang dibatalkan Islam sebagai naskh. Misalnya pembatasan jumlah isteri menjadi empat yang sebelumnya tidak terbatas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Apa Yang Dimaksud Dengan Nasikh Dan Mansukh ?

“Ayat mana saja yang Kami nasakhkan atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang seba...

Baca selengkapnya »

Pengertian Ayat Muhkam Dan Mutasyabihat

<div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> “Dialah yang menurunkan Al-Kitab (Al-Qur’an) kepadamu. Diantara (isi)-nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Al-Qur’an dan yang lain mutasyaabihaat.”</div> <div style="text-align: center;"> (QS. Ali Imran [3] : 7)</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLVYRlavVzSaKjHMFl0blUXoUAx7sXVd6BhK569_l87tOK7OAfDCe66FhzaKThC-bobEZZXNkQFaKSl0dG3PGCJ8yN7F1cn8qlLuR1ZYspNJXURVEiPVyirsEFNcBsO7RBUs1mPS6c-xpF/s1600/mutasyabihat.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt=" Ayat Muhkam Dan Mutasyabihat" border="0" height="111" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLVYRlavVzSaKjHMFl0blUXoUAx7sXVd6BhK569_l87tOK7OAfDCe66FhzaKThC-bobEZZXNkQFaKSl0dG3PGCJ8yN7F1cn8qlLuR1ZYspNJXURVEiPVyirsEFNcBsO7RBUs1mPS6c-xpF/s320/mutasyabihat.JPG" title=" Ayat Muhkam Dan Mutasyabihat" width="320" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> MUHKAM DAN MUTASYABIHAT<br /> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Al-Qur’an turun dengan gaya bahasa yang berbeda-beda dengan kandungan makna yang tetap satu. Ayatnya ada yang bersifat umum & samar-samar yang memberikan peluang untuk para mujtahid berkreasi menggali hukum. Namun ada yang bermakna tegas sehingga menutup kemungkinan ijtihad disana. Oleh itulah kita mengenal adanya ayat mutasyabihat & muhkamat. Berikut ini akan dipaparkan pengertian dari kedua istilah itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pengertian Umum</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Muhkam berasal dari kata al-hukm yang berarti memutuskan antara dua hal atau perkara. Muhkam berarti (sesuatu) yang dikokohkan. Ihkam al-kalam berarti mengokohkan perkataan dengan memisahkan berita yang benar dari yang salah & urusan yang lurus dari yang sesat. Jadi kalam muhkam berarti perkataan yang seperti itu sifatnya. Maka Allah SWT mensifati Al-Qur’an seluruhnya adalah muhkam. Firman Allah SWT:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءَايَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ</div> <div style="text-align: justify;"> “Alif Lam Ra. (Inilah) sebuah kitab yang ayat-ayatnya di-muhkam-kan, dikokohkan kemudian dijelaskan, diturunkan dari sisi (Alllah) Yang Maha Bijaksana Lagi Maha Tahu.” (Hud [11] : 1)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mutasyabih secara bahasa berarti tasyabuh, yakni bila salah satu dari dua hal serupa dengan yang lain. Dan syubhah ialah keadaan dimana salah satu dari hal itu tidak dapat dibedakan dari yang lain. Karena adanya kemiripan diantara keduanya secara konkrit maupun abstrak. Maka Allah SWT mensifati Al-Qur’an seluruhnya adalah mutasyabihat, maksudnya Al-Qur’an itu sebagian kandungannya serupa dengan sebagian yang lain dalam kesempurnaan & keindahannya, dan sebagiannya membenarkan sebagian yang lain serta sesuai pula maknanya. Firman-Nya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur’an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, …” (Az-Zumar [39]: 23)[1]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pengertian Khusus</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ ءَايَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur'an) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Al Qur'an & yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari ta'wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata : "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” (Ali Imran [3] : 7)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari ayat ini kita ketahui bahwa ayat Qur’an itu ada yang muhkamat ada yang mutasyabihat. Imam Suyuthi[2] memaparkan lima pendapat yang mendefenisikan kata muhkamat & mutasyabihat :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Muhkam adalah ayat yang maksudnya dapat diketahui secara nyata ataupun melalui ta’wil sedangkan mutasyabihat adalah ayat yang hanya diketahui oleh Allah SWT seperti masalah kiamat, munculnya Dajjal & potongan huruf-huruf hija’ diawal surah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Muhkam adalah ayat yang jelas maknanya & mutasyabihat adalah ayat yang tidak jelas maknanya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Muhkam adalah ayat yang hanya mengandung satu pena’wilan & mutasyabihat adalah ayat yang mengandung beberapa kemungkinan pena’wilan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Muhkam adalah ayat yang berdiri sendiri & mutasyabihat adalah ayat tidak sempurna pemahamannya kecuali dengan merujuk kepada ayat yang lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5.       Muhkam adalah ayat yang tidak dihapuskan & mutasyabihat adalah ayat yang sudah dihapuskan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dr. Abdurrahman Al-Bagdadi[3]mengatakan bahwa muhkam adalah ayat yang nampak jelas maknanya & tidak ada kemungkinan pemahaman yang lain. Contohnya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا …</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat) : Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli & mengharamkan riba. ….” (QS. Al-Baqarah [2] : 275)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Laki-laki yang mencuri & perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan & sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”  (QS. Al-Ma’idah [5] : 38)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedangkan mutasyabihat adalah ayat yang mengandung makna lebih dari satu baik dengan sudut pandang yang sama maupun berbeda. Contoh yang dengan sudut pandang sama adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ... </div> <div style="text-align: justify;"> “Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru. ...” (QS. Al-Baqarah [2] : 228) </div> <div style="text-align: justify;"> ... اَو يَعفُوَ االَّذِ ي بِيَدِ هِ عُقدَهٌ النِّكَاح ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “… atau dimaafkan oleh orang yang memegang ikatan nikah, …” (QS. Al-Baqarah [2] : 237)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ... أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “… atau kamu telah menyentuh perempuan, …” (QS. An-Nisa’ [4] : 43)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedangkan contoh yang dengan sudut pandang berbeda adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ</div> <div style="text-align: justify;"> “Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran & kemuliaan.” (QS. Ar-Rahman [55] : 27)</div> <div style="text-align: justify;"> ... وَ نَفَختُ فِيهِ مِن رُّوحِي ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “…, dan telah meniupkan kedalamnya ruh(ciptaan)-Ku, …” (QS. Al-Hijr [15] : 29)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ... اَنَّا خَلَقنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَت اَيدِينَآ اَنعَامًا ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “… sesungguhnya Kami telah menciptakan binatang ternak bagi mereka yaitu sebagian dari apa  yang telah Kami ciptakan dengan tangan Kami sendiri, …” (QS. Yaasiin [36] : 71)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> اللهُ يَستَهزِئُ بِهِم ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Allah akan (membalas) olok-olok mereka …” (QS. Al-Baqarah [2] : 15)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ... وَمَكَرَ اللهِ ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “… dan Allah (membalas) tipu daya  …” (QS. Ali Imrtan [3] : 54)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَالسَّموتُ مَطوِيّتٌ بِيَمِينِه ...</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “… dan langit digulung dengan tangan-Nya …” (QS. Az-Zumar [39] : 67)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan menurut saya, inilah kiranya pendapat terkuat yang dapat kita dipegang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ulama memberi contoh ayat-ayat muhkam adalah ayat-ayat nasikh, ayat-ayat tentang halal, haram, hudud, kewajiban, janji & ancaman. Sedangkan ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat-ayat mansukh, ayat-ayat tentang Asma’ Allah & sifat-sifatnya, huruf-huruf hija’iyah diawal surah, hakikat hari kemudian serta ‘ilmus sa’ah.[4]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5hZdzcF5q_Pkhn65xgyxmGHnr8ZnnULGSm6qVdtgUsBjeOiCX-_s3DfxsQrL5J3GzzP7L8u-hDaT2mZJnhwE7TxV1GIFJ6sFQGdElnwIChfds40QAobg38894m43foZk9YJ0Jzglee4qi/s1600/ayat+muhkam.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt=" Ayat Muhkam Dan Mutasyabihat" border="0" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5hZdzcF5q_Pkhn65xgyxmGHnr8ZnnULGSm6qVdtgUsBjeOiCX-_s3DfxsQrL5J3GzzP7L8u-hDaT2mZJnhwE7TxV1GIFJ6sFQGdElnwIChfds40QAobg38894m43foZk9YJ0Jzglee4qi/s320/ayat+muhkam.JPG" title=" Ayat Muhkam Dan Mutasyabihat" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Huruf Hijaiyah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> As-Suyuthi[5]mengatakan bahwa huruf hijaiyah termasuk rahasia yang hanya diketahui Allah SWT. Sekalipun demikian ada beberapa ulama yang mencoba mengungkapnya. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ibn Katsir dalam tafsirnya mengatakan bahwa ayat-ayat pembuka surat pun tentu saja memiliki makna. Seandainya kita terpelihara dari berbuat kesalahan niscaya kita akan dapat mengungkapkan maknanya.[6] Diantaranya maknanya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Merupakan nama-nama Allah SWT. Ini berdasarkan dari riwayat Yang dikeluarkan Ibnu Jurair dari Ibnu Mas’ud, ia berkata, “Ia (huruf hijaiyah) adalah nama Allah yang terbesar.” Juga riwayat lainnya dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Alif lam mim, tha sin mim, min nun dan yang serupa adalah sumpah yang dengannya Allah bersumpah, yaitu termasuk nama-nama Allah.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Merupakan nama-nama Al-Qur’an. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Merupakan nama-nama Surat. Abdurrahman Al-Bagdadi[7], mengatakan bahwa huruf mu’jam diawal surah merupakan nama surah. Karena dalam istilah ulama ilmu nahwu ia adalah apa yang menunjukkan makna terhadap yang lainnya & jika tidak bergandengan dengan yang lain maka tidak ada maknanya. Dan dalam huruf-huruf mu’jam yang terdapat diawal surat sungguh bergandengan dengan huruf yang lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Merupakan peringatan sebagaimana didalam panggilan, tetapi ia tidak memakai kata-kata biasa. Karena Al-Qur’an adalah kalam yang berbeda dengan kalam yang lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5.       Menunjukkan bahwa Al-Qur’an disusun dari huruf-huruf yang diketahui & dikenal orang Arab, sebagai penggugah & bukti ketidakmampuan mereka menirunya walaupun huruf yang dipakai Al-Qur’an telah mereka ketahui & kenali.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> B.   Mungkinkah Mengetahui Ayat Mutasyabihat</div> <div style="text-align: justify;"> As-Suyuthi[8] mengatakan bahwa ulama berbeda pendapat mengenai masalah ini, karena perbedaan dalam memahami QS. Ali Imran [3] : 7. Golongan pertama menjadikan ‘wawu’ pada kata ‘dan orang yang mendalam ilmunya’ (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) sebagai isti’naf (permulaan kalimat) & golongan kedua mengatakan ‘wawu’ sebagai huruf ataf (kata sambung) bukannya istinaf.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Golongan pertama diikuti oleh Ubai bin Ka’ab, Ibn Mas’ud, Ibn Abbas, sejumlah shahabat, tabi’in & lainnya. Golongan kedua dipelopori oleh Mujahid. Mengenai Mujahid ini As-Sauri berkata, “Jika datang kepadamu tafsir Mujahid, maka cukuplah tafsir itu bagimu.” Pendapat ini juga dipilih oleh Imam An-Nawawi.[9]</div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFU7fOyhXwyHxdF2P0HCAAKqTNQH62enR_oEprdhUI-HAFkR1oxkOcoK65nBh7a7uhg4MNWfYvJQs_SKr4vTH2W9msljNd0ND4mt-KVAh7wzJm2UcPbGbsnVNTj3oSvl1Cuzif9nBy280m/s1600/muhkam.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt=" Ayat Muhkam Dan Mutasyabihat" border="0" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFU7fOyhXwyHxdF2P0HCAAKqTNQH62enR_oEprdhUI-HAFkR1oxkOcoK65nBh7a7uhg4MNWfYvJQs_SKr4vTH2W9msljNd0ND4mt-KVAh7wzJm2UcPbGbsnVNTj3oSvl1Cuzif9nBy280m/s320/muhkam.JPG" title=" Ayat Muhkam Dan Mutasyabihat" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> v       Golongan Pertama</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendapat golongan pertama didukung oleh argumentasi :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Riwayatkan oleh Hakim dalam Mustadrak yang bersumber dari Ibnu Abbas yang membaca QS. Ali Imran [3] : 7 dengan mendahulukan kata yakuulu atas rasikhuuna, sehingga berbunyi :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ يَقُولُوالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ءَامَنَّا بِهِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “… padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah dan berkata orang-orang yang mendalam ilmunya : Kami beriman kepada ayat-ayat mutasyabihat…”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Adanya qira’at Ibn Mas’ud untuk QS. Ali Imran [3] : 7 yang menjelaskan bahwa hanya Allah SWT yang tahu takwilnya.[10]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;">  وَإِنَّ تَأوِيلُهُ إِلاَّ عِندَ اللَّهِ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “… Dan sesungguhnya takwilnya hanya pada sisi Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata : Kami beriman kepada ayat-ayat mutasyabihat…”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       QS. Ali Imran [3] : 7 yang mencela orang yang mengikuti ayat mutasyabihat & mensifatinya sebagai orang-orang yang hatinya condong kepada kesesatan & berusaha menimbulkan fitnah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.       Adanya nash-nash hadits yang melarang & memandang buruk orang yang mencari arti ayat-ayat mutasyabihat, diantaranya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.      Dari Amir bin Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya dari Rasulullah SAW, ia bersabda : </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Sesungguhnya Al-Qur’an tidak diturunkan agar sebagiannya mendustakan yang lain, apa yang kamu ketahui darinya maka kerjakanlah & apa yang mutasyabih hendaklah kamu yakini.” (Dikeluarkan oleh Ibn Mirdawaih)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.       Riwayat Sulaiman bin Yasar yang dikeluarkan Al-Daramiy yang menceritakan bahwa Abdullah bin Shabigh dipukul Umar ra dengan pelepah korma hingga kepalanya berdarah karena datang ke Madinah untuk bertanya tentang mutasyabih Al-Qur’an. Lalu Umar ra menulis kepada Abu Musa Al-Ansy’ari ra agar tidak boleh seorangpun dari kaum muslimin bergaul dengan Abdullah bin Shabigh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> c.       Dari Aisyah berkata, “Rasulullah membaca ayat ini (QS. Ali Imran : 7) Kemudian berkata : </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Apabila kamu melihat orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyabihat, mereka itulah yang disinyalir Allah SWT (QS. Ali Imran [3] : 7). Maka waspadalah terhadap mereka” (HR. Bukhari, Muslim & lainnya)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> v       Golongan Kedua</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendapat golongan kedua didukung dengan argumentasi :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Mujahid berkata, “Saya telah membacakan mushaf kepada Ibn Abbas mulai dari Al-Fatihah sampai tamat. Saya pelajari sampai paham setiap ayatnya & saya tanyakan kepadanya tentang tafsirnya.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Imam An-Nawawi menyatakan dalam Syarah Muslim bahwa tidak mungkin Allah SWT menyeru hamba-hamba-Nya dengan sesuatu yang tidak dapat diketahui oleh mereka.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.      Abdurrahman Al-Baqdadi[11]mengatakan bahwa ayat mutayabihat itu mengandung banyak makna sesuai pemahaman bahasa Arab dari sisi uslub-uslub bahasa Arab & sisi makna-makna syar’iy. Hanya saja dinamakan mutasyabihat karena disembunyikan maknanya atas orang yang mendengar, bukanlah berarti bahwa mutasyabihat itu makna yang tidak dapat difahami, karena tidak ada dalam Al-Qur’an sesuatupun yang tidak dapat dipahami maknanya. Karena jika Al-Qur’an mengandung sesuatu yang tidak dapat dipahami, hal itu keluar dari keberadaannya sebagai penjelas bagi manusia & ini menyalahi firman Allah SWT :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ</div> <div style="text-align: justify;"> (Al-Qur'an) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa(QS. Ali Imran [3] : 138)</div> <div style="text-align: justify;"> Dengan demikian adalah keliru mengembalikannya kepada Allah SWT, karena bertentangan dengan ayat yang qath’i yang menunjukkan bahwa Al-Qur’an merupakan penjelas bagi manusia & bahwa Allah SWT sungguh memudahkan Al-Qur’an untuk dipahami. Berkaitan dengan hal yang demikian, Allah SWT berfirman dalam QS. Ali Imran [3] : 7 yang Dia telah memudahkan pemahaman bagi setiap orang ‘alim (yang mendalam ilmunya). Hingga Ibn Abbas berkata, “Aku termasuk orang yang mendalam ilmunya yang mengetahui ta’wilnya.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> C.   Mengkompromikan Dua Pendapat</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jika merujuk kepada makna takwil, maka jelaslah bahwa kedua pendapat dari kedua golongan itu tidaklah terdapat pertentangan. Karena ta’wil mempunyai makna :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Bermakna memalingkan sebuah lafadz dari makna yang rajih ke makna yang marjuh karena ada dalil yang menghendakinya. Inilah makna takwil oleh mayoritas ulama muta’akhirin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Bermakna tafsir (menerangkan/menjelaskan) yakni pembicaraan untuk menafsirkan lafadz-lafadz agar maknanya dapat dipahami.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.       Bermakna hakikat yang kepadanya pembicaraan dikembalikan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Golongan pertama, mengartikan takwil dalam ayat-ayat mutasyabihat ialah takwil dengan pengertian ketiga. Karena itu hakikat zat Allah SWT, esensi-Nya, kaifiyat nama & sifat-Nya serta hakikat hari kemudian, semua itu tidak ada yang mengetahui selain Allah SWT.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Golongan kedua, mengartikan takwil dalam ayat-ayat mutasyabihat ialah takwil dengan pengertian kedua. Jika dikatakan, Mujahid mengetahui yang mutasyabihat, maka maksudnya ialah bahwa ia mengetahui tafsirnya. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan pembahasan ini jelaslah bahwa pada hakikatnya tidak ada pertentangan antara kedua pendapat itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lafazd-lafadz mutasyabihat yang maknanya serupa dengan makna yang kita ketahui didunia, hakikatnya tidaklah sama. Misalnya adalah Asma Allah, sifat-sifat-Nya. Karena hanya Allah SWT yang tahu. Imam Malik pernah ditanya tentang firman Allah SWT :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى</div> <div style="text-align: justify;"> “Allah yang Maha Pemurah, yang bersemayam diatas Arsy” (QS. Thaha [20] : 5)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maka beliau menjawab, “Kaifiyat (hakekat)-nya diluar jangkauan akal manusia, bersemayam itu diketahui sedangkan mengimaninya adalah wajib & menanyakan hakekatnya adalah bid’ah.” </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Misal kedua adalah yang berkenaan dengan hari kemudian seperti mizan (timbangan), jannah (kebun), nar (api) & lain-lain. Berita-berita ini harus diyakini & diimani. Harus diyakini yang ghaib itu lebih besar daripada yang nyata & segala apa yang diakhirat adalah berbeda dengan di dunia. Dan takwilnya hanya Allah SWT yang tahu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian, mengenai takwil yang pertama adalah takwil yang tercela. Sebagian ulama muta’akhirin mempergunakan dengan tujuan untuk lebih mensucikan Allah SWT dari keserupaan-Nya dengan makhluk seperti yang mereka sangka. Misalnya mentakwilkan kata “yadunullah” dengan “kekuasaan Allah”. Celaan yang dilemparkan ulama salaf & lainnya adalah bagi penakwilan seperti ini yang tidak menurut takwil yang sebenarnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> D.   Hikmah Ayat Mutasyabihat</div> <div style="text-align: justify;"> Hikmah dari adanya ayat mutasyabihat adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.       Menambah pahala karena adanya upaya keras mengungkap maknanya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.       Memungkinkan kreasi umat sehingga timbul yang namanya madzhab.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.      Memungkinkan timbulnya berbagai ilmu yang dipergunakan untuk menggali hukum.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.      Mempermudah dakwah kepada orang-orang yang tidak menyukai hal-hal yang bersifat abstrak.[]</div> <br />

Pengertian Ayat Muhkam Dan Mutasyabihat

“Dialah yang menurunkan Al-Kitab (Al-Qur’an) kepadamu. Diantara (isi)-nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Al-Qur’an d...

Baca selengkapnya »